Carlos Reynoso

El perspectivismo amerindio sobrevino y evolucionó tan rápido que muchos de mis colegas sienten que apenas se distrajeron un instante y que al volver a mirar en torno percibieron que toda la antro­pología latinoamericana había cambiado y que todo el mundo estaba en guerra por variancias interpretativas tan grotescas, por tópicos de relevancia tan discutible y por relec­tu­ras enésimas de autores tan gastados por los años que toda la circunstancia se tor­naba has­ta difícil de creer. Al­gunos colaboradores míos en la investigación y en la do­cen­­cia, a quienes qui­zá im­pulsé demasiado a que concentraran el foco en cuestiones meto­do­lógicas muy demandantes, ape­nas pueden entender que en tan poco tiem­po (en me­nos de veinte años) haya llegado a coagular un máquina discursiva de seme­jante facundia, de fun­da­mentación tan pre­caria y de tan exorbitante poder de per­suación.

En este libro se examinan las etapas fundamentales en el desarrollo de la antropología perspectivista, desde el animismo de Philippe Descola hasta la antropología pos-estructuralista de Viveiroos de Castro.

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Curso de postgrado en Modelos de Complejidad en diversas ciencias, con énfasis en las ciencias sociales y la antropología, dictado en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Santiago de Chile en julio y agosto de 2013.

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Taller de técnicas de complejidad aplicadas a proyectos de turismo sostenible desde la perspectiva de la antropología.

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Tanto las transformaciones experimentadas por los objetos de estudio tradicionales de la antropología como los desarrollos explosivos de nuevas formas transdisciplinarias de comprensión han resultado en el desarrollo de múltiples herramientas de modelado basadas en poderosas metáforas de complejidad. La mayor parte de esas metáforas se originan en las ciencias sociales en general y en la antropología en particular. En esta sesión se delinearán los principios teóricos fundamentales y se demostrarán las principales estrategias de modelado aplicadas a problemáticas de alta relevancia de la sociedad y la cultura. Desarrollando aplicaciones de escala real, se pondrá el énfasis tanto en las incumbencias prácticas que se abren como en los mitos teóricos que se caen.

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En torno de la complejidad se han manifestado numerosos malentendidos que costará erradicar. En esta presentación para el III Congreso Latinoamericano de Antropología realizado en Santiago de Chile en noviembre de 2012 se trata de alguno de ellos, al lado de la experimentación con nuevas herramientas que clarifican los términos y que tal vez constribuyan a restaurar el papel de la antropología en el contexto de la transdisciplinariedad.

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En antropología no sólo se promovió la idea del “conocimiento local” en el momento en que comenzaba a arreciar la globalización, sino que se agotó el venero de la antropología urbana justo cuando todas las disciplinas y los procesos de gestión empezaron a demandar la clase de insight que esa especialización virtualmente difunta alguna vez pareció brindar.
En este libro, un antropólogo que cree ferviente y batesonianamente en la idea de la pauta que conecta analiza el uso de autómatas celulares, modelos basados en agentes, gramáticas complejas y otros sistemas de la complejidad en el análisis y el diseño de la ciudad.

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Esta es la página inicial del curso de neurociencia, ciencia cognitiva y antropología del conocimiento. Consiste en una colección de presentaciones de PowerPoint, punteros a información adicional, vídeos y materiales de curso que pueden ser libremente replicados conforme a la licencia Creative Commons.

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Han pasado veinte años desde la publicación de “Antropología: Perspectivas para después de su muerte” y de las discusiones que se suscitaron en torno suyo. Aunque en aquel entonces hubo quien se aventuró a impugnar ese diagnóstico pesimista, en el tiempo transcurrido la disciplina ahondó en una crisis que hoy se vislumbra constitutiva. A las pérdidas metodológicas que anunciaba en aquel artículo hoy se suman el abandono definitivo de las técnicas comparativas, del análisis del parentesco y de los insights que alguna vez nos dieran la antropología urbana, la antropología psicológica o (suprema paradoja) el concepto de redes sociales.

Ninguna definición posible de sus temáticas e incumbencias pueden establecer alguna continuidad epistémica entre lo que hoy se llama antropología y lo que hace medio siglo se conocía con ese nombre. En el artículo que aquí se desarrolla se trata en detalle de éstas y de otras pérdidas y rupturas, así como del consenso que se ha generado entre unos pocos que han hecho suyo mi diagnóstico quizás un poco demasiado tarde. Como respuesta obligada a estas notas sombrías, sin embargo, me tienta sugerir una dialéctica de ruptura e imaginación capaz de inspirar una transdisciplinariedad con un toque antropológico como el que el conjunto de las ciencias está reclamando: menos un paliativo para males sin remedio que el esbozo de una antropología posible.

Curso de maestría para la Facultad de Psicología de la Universidad de la República, Montevideo, Uruguay, marzo de 2012.

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Reportaje para el ciclo “Trayectorias” del Colegio de Graduados en Ciencias Antropológicas, Buenos Aires, Argentina.

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Ante la coyuntura de un cambio en el plan de estudios de la Carrera de Ciencias Antropológicas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires en el que se definen lineamientos que a mi criterio no están a la altura de los tiempos, he comenzado a armar un cuadro representativo de los programas de estudio de diversas carreras de grado en Argentina, América Latina y los Estados Unidos, para empezar.

Acompañaré las referencias con un análisis comparativo a medida que posea todos los elementos de juicio.

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Aun­que hay muchos factores que invitan a una discusión de gran interés en el terreno de las redes sociales, en este ensayo sólo me ocupo de poner en tela de juicio uno solo de ellos, que es el que con­cierne a la práctica de la prueba estadística de la hipótesis nula (NHST) que se ha impuesto como un requisito imperioso en el ARS a pesar de haberse puesto seve­ra­mente en tela de juicio desde mucho antes e independientemente del descu­bri­miento de la preponderancia de la Ley de Potencia en las cosas humanas.

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Continuando con el relevamiento de los programas de estudio de grado de Antropología en Argentina y América Latina, aquí continúo con el análisis de un conjunto selecto de materias de los países de referencia..

La pregunta a la que busca responder esta página es: ¿cómo contrasta o en qué se asemeja el plan de carrera propuesto en la carrera de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires con los que se desarrollan en otras universidades?.

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En esta página se incluirán las presentaciones para el Primer Congreso Plurinacional de Antropología desarrollado en La Paz, Bolivia, en setiembre de 2009. El motivo conductor de este congreso ha sido “Antropología desde Bolivia”. Me ha parecido de interés analizar el desarrollo teórico y metodológico de la antropología global en los últimos treinta años, realizar un balance de lo que se ha perdido y ganado en ese transcurso y esbozar las perspectivas de trabajo antropológico transdisciplinario que posiblemente se establezcan en lo que resta del siglo.

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La conferencia examina a grandes rasgos los jalones esenciales de los desarrollos de la teoría y la práctica antropológica en el último tercio de siglo, incluyendo el interpretativismo geertziano, la antropología posmoderna, los estudios culturales y los estudios de áreas hasta llegar al casi total vaciamiento de las teorías operativas, a la cesión de incumbencias disciplinares (desde el parentesco en adelante) y las herramientas de intervención. Luego se inspeccionan las propuestas innovadoras de la última década, con sus replanteamientos radicales en cuanto al trabajo transdisciplinario y a una concepción renovada de la diversidad.

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Este paper muestra la aplicación crítica de modelos de autómatas celulares y modelos basados en agentes a sistemas complejos en ámbitos desérticos, analizando el caso Anasazi en particular. Presentado en un congreso sobre Antropología del Desierto en Tijuana, precede por algunos meses a mi texto principal sobre temas análogos, Complejidad y Caos: Una exploración antropológica.

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En esta presentación se muestran diversas herramientas desarrolladas en las teorías de complejidad, aptas para el diseño urbano y arquitectónico, el análisis geográfico y la antropología o la sociología urbana. Se incluyen referencias al análisis de la dimensión fractal, los sistemas complejos adaptativos, las gramáticas complejas y la sintaxis del espacio.

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Análisis de las herramientas de complejidad para el estudio de la antropología de la música. Ponencia presentada en el III Foro de Música Tradicional y Procesos de Globalización, XIX Feria del Libro de Antropología e Historia, Museo Nacional de Antropología, México DF, 13, 14 y 15 de setiembre de 2007.

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En esta página se agregarán trabajos del área de Antropocaos especializada en el dominio de referencia.
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En esta sección del curso se analizan los casos de estudio de sintaxis espacial en antropología urbana y en arqueología del paisaje y el espacio construido.
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Reportaje de Jesse Hernández Luzardo – Maracaibo, Zulia, Venezuela – Mayo de 2008
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Conferencia magistral. II Foro Internacional de Música Tradicional y los procesos de globalización. Museo de Antropología, México, DF, 14 al 16 de setiembre de 2006.
En esta conferencia me propuse mostrar algunas de las técnicas que permiten analizar, sintetizar, comparar y comprender estructuralmente los fenómenos musicales desde puntos de vista complejos rara vez estudiado. Se analizan en particular técnicas de dimensión fractal, gráficos de recurrencia, atractores extraños, redes independientes de escala y gramáticas musicales análogas a sistemas de Lindenmayer.
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Esta página presenta la conferencia magistral dictada en ocasión del X Congreso de Antropología en Colombia que tuvo lugar en la Universidad de Caldas en Manizales en el año 2003. La página incluye la versión en pdf del artículo correspondiente. Publicado en el 2003 o algo así, el paper fue premonitorio en cuanto al avance de los estudios culturales y a advertir sobre la tendencia de éstos al síndrome del “pensamiento débil” y con ello al vaciamiento metodológico.

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Conferencia inaugural en el Simposio sobre Nuevos Paradigmas en Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, México, DF, 2003.

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Este artículo, que sigue siendo uno de mis favoritos, examina algunos de los estereotipos más arraigados de la doxa antropológica.

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