Carlos Reynoso

Si usted ha prestado crédito al pensamiento rizomático de Deleuze y Guattari (como yo lo hice alguna vez) tal vez sea tiempo de considerar otros puntos de vista. En este contexto, el objetivo de este estudio es señalar, de cara a las ciencias sociales, las inexac­titu­des que atraviesan el célebre primer capítulo de Mil mesetas (Deleuze y Guattari 2006 [1980]), uno de los textos más celebrados de lo que se ha dado en llamar pos-estructuralismo. Aunque no han faltado estudiosos que incorporaron en crudo las razones del texto en su investigación empírica, en la demostración que aquí se presenta quedará en evidencia la distancia metodológica que media entre una idea argumentativa de factura literaria (por genial que ella sea, lo que no es aquí el caso) y los requisitos más básicos de la conceptualización científica.

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Este artículo expone, en algo más de los 10 mil caracteres que se me concedieron, mi postura como antropólogo frente a lo que todo el mundo se empeña en llamar “redes sociales”, aludiendo con ello a Facebook, Twitter, MySpace y otros servicios de social networking. La pregunta que cabe hacerse (y que aquí intento responder) es si este fenómeno sociocultural es tan revolucionario como se pretende, y si la antropología tiene algo que decir al respecto que sea -simultáneamente- original y relevante.
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A veinte años de publicado mi artículo sobre la Muerte de la Antropología, en este ensayo en curso de publicación ofrezco materiales adicionales sobre una cuestión que dista de estar zanjada definivamente.
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Este documento efectúa una crítica al uso habitual de formalismos de redes (sociales) para duplicar conocimientos que son accesibles por otros medios, señalando en el mismo trámite algunas formas más sutiles de implementar ésas y otras técnicas matemáticamente fundadas.
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Dada la complejidad de las razones en danza y la ignorancia sistemática que prevalece en torno de las cuestiones que él abordó, sintetizar en poco espacio la significación de Claude Lévi-Strauss para la antropología, las ciencias humanas y el pensamiento en general no es tarea fácil. Aquí intento esta empresa imposible en los 4000 caracteres que se me conceden, espacios incluidos.
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Este paper muestra la aplicación crítica de modelos de autómatas celulares y modelos basados en agentes a sistemas complejos en ámbitos desérticos, analizando el caso Anasazi en particular. Presentado en un congreso sobre Antropología del Desierto en Tijuana, precede por algunos meses a mi texto principal sobre temas análogos, Complejidad y Caos: Una exploración antropológica.
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Esta ponencia/artículo desarrolla el análisis de algunas herramientas emanadas de las teorías de la complejidad y el caos determinista, analizando sus posibles alcances en las ciencias sociales.
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Paper para el workshop de “Arte, estética y complejidad” en la Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia.
Mientras en las orientaciones socioculturales de la antropología académica el evolucionismo sigue teniendo mala prensa, los algoritmos inspirados en la selección natural demuestran ser herramientas de elección cuando de complejidad se trata, desde el diseño de aeroplanos hasta la composición musical. Son, además, los únicos modelos de cambio genuinos desde Heráclito a esta parte. En este documento se estudia la aplicación del AG y otros algoritmos parecidos al diseño y la creación artística.
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Crítica de la teoría antropológica de Clifford Geertz. En este artículo se desarrolla todo lo que siempre se sospechó que andaba mal con la descripción densa y muy pocos se atrevieron a poner por escrito. En los tiempos que corren se ha tornado fácil descartar a la hermenéutica, aunque casi todos sus críticos, desde los positivistas hasta los posmodernos, la impugnan por razones que en general estimo equivocadas. Pero para bien o para mal (y yo creo que para mal) el interpretativismo dominó con comodidad el panorama antropológico del último cuarto del siglo veinte, con las consecuencias que cabe presumir.
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Esta ponencia investiga las posibilidades pero también los límites y paradojas de ciertas herramientas de la complejidad y el caos en el estudio geográfico. En particular se analizan las dificultades presentadas por el modelado con autómatas celulares y con el cálculo de la dimensión fractal.
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Esta ponencia (presentada en Computer Applications in Archaeology 2004, Prato, Italia) describe las principales líneas de trabajo en algoritmos derivados de la teoría de la complejidad y de la dinámica no lineal en relación con la arqueología. Se incluye el tratamiento de la ecuación logística, los caminos hacia el caos, la constante de Feigenbaum, las bifurcaciones y los sistemas complejos adaptativos.
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Conferencia magistral para el X Congreso de Antropología en Colombia realizado en la Universidad de Caldas en Manizales en el año 2003.
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Conferencia inaugural en el Simposio sobre Nuevos Paradigmas en Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, México, DF, 2003.
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Fuera de los trabajos de Robert Reynolds sobre su algoritmo cultural, de muy difícil lectura, este artículo es, hasta donde sé, uno de los primeros en que se expuso ante una audiencia arqueológica el sentido y el alcance del algoritmo genético, implementado en una solución informática real.

Esta es la primera versión publicada de este artículo, uno de los que más circulan en la web sobre el particular. He acompañado el texto con algunas fotos tomadas en Bali en 1997, en anticipo de los materiales gráficos que acaso organice y exponga alguna vez.
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Este artículo, que sigue siendo uno de mis favoritos, examina algunos de los estereotipos más arraigados de la doxa antropológica.
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Este artículo, editado en el segundo número de la revista Publicar responde a la crítica que Rosana Guber y Sergio Visakovsky hicieran al ensayo sobre la muerte de la antropología.
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Este artículo, incluido en el primer número de la efímera revista Publicar, causó en su momento un tremendo revuelo. Fue pirateado por diversas publicaciones periódicas, entre ellas la prestigiosa Antropológica del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. Nunca lo incluí en una bibliografía; pero tras quince años de intensa circulación en fotocopias, sigue siendo uno de mis ensayos de teoría antropológica más bajados de la web para su discusión.
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Este artículo sucede a una presentación en uno de los congresos de Antropología Social, titulado “Cinco razones lógicas para desconfiar de Lévi-Strauss”. Ninguna de las once razones es la misma.
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A quienes crean esa vieja ingenuidad epistemológica de que dos miradas valen más que una, el estudio tal vez le invite a reflexionar sobre cuántas innúmeras perspectivas son en realidad posibles, y cuál es la diferencia entre integrar teorías y meramente yuxtaponerlas. A quienes hayan prestado crédito alguna vez a Géza Róheim o a Georges Laplantine, el ensayo puede aportar una oportunidad para repensar lo que han leído contemplando otro punto de vista.
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Precediendo por algunas semanas a la reseña crítica de Jonathan Friedman en Critical Anthropology (vol. 8, nº 3), este artículo ha sido el primero en llamar la atención sobre el abandono del materialismo histórico por parte de Sahlins y su adopción de un reduccionismo cultural extremo.
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Redactado en 1987, este fue tal vez el primer artículo sobre la antropología posmoderna publicado en castellano. Es un ensayo más descriptivo que crítico, pero aun así no se sitúa a favor del movimiento.
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Este artículo constituye una crítica de la corriente etnomusicológica argentina que se inspirara en la etnología tautegórica de Marcelo Bórmida. El original se presentó en el primer congreso argentino de musicología. Puede que los términos de la discusión parezcan arcaicos y lejanos a los lectores de hoy en día; pero en la antropología de aquellos tiempos y de aquellos lugares ellos encarnaban la contradicción principal.
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Esta es la primera crítica que se me ocurrió escribir sobre el estructuralismo según Lévi-Strauss. Fue una ponencia presentada en el Primer Congreso Argentino de Antropología Social.
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