Carlos Reynoso

En antropología no sólo se promovió la idea del “conocimiento local” en el momento en que comenzaba a arreciar la globalización, sino que se agotó el venero de la antropología urbana justo cuando todas las disciplinas y los procesos de gestión empezaron a demandar la clase de insight que esa especialización virtualmente difunta alguna vez pareció brindar.
En este libro, un antropólogo que cree ferviente y batesonianamente en la idea de la pauta que conecta analiza el uso de autómatas celulares, modelos basados en agentes, gramáticas complejas y otros sistemas de la complejidad en el análisis y el diseño de la ciudad.

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Aun­que hay muchos factores que invitan a una discusión de gran interés en el terreno de las redes sociales, en este ensayo sólo me ocupo de poner en tela de juicio uno solo de ellos, que es el que con­cierne a la práctica de la prueba estadística de la hipótesis nula (NHST) que se ha impuesto como un requisito imperioso en el ARS a pesar de haberse puesto seve­ra­mente en tela de juicio desde mucho antes e independientemente del descu­bri­miento de la preponderancia de la Ley de Potencia en las cosas humanas.
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El documento que se publica en esta página no es exactamente la disertación de doctorado defendida en el Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidad Nacional de Misiones, sino una elaboración más amplia y detallada.
Lo que se desarrolla aquí y ahora en esta obra abierta es más bien una exploración de las consecuencias epistemológicas del modelado reticular, de sus posibilidades operacionales y de las oportunidades que se abren para una antropología que tras cuatro décadas de marejada interpretativa y posmoderna se empeñó en alienarse de sus creaciones más revulsivas, comenzando por el análisis del parentesco, los métodos comparativos, el pensamiento relacional, los modelos evolucionarios de cambio y la idea de cultura, llegando hasta las mismísimas redes sociales, raíces de la idea de las sociedades dinámicas y complejas.
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Desde una perspectiva que entiendo genuinamente transdisciplinaria, este libro desarrolla una crítica científica (y en particular antropológica) del paradigma de la complejidad elaborada por Edgar Morin en El Método. Mi crítica pone el foco primordialmente en sus contradicciones internas, sus errores de hecho, su abismal desconocimiento de los saberes disciplinarios y sus fallas en la comprensión de las categorías esenciales que definen la no-linealidad, la información, la recursividad y (por supuesto) la complejidad misma.
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Este libro no es una “historia de la antropología” a la usanza clásica. Poco hay en él de esas intimidades de oficina y esas apologías de celebridades que monopolizan las inquietudes historiográficas de (por decir un nombre) un George Stocking. Es más bien una revisión crítica de las teorías antropológicas contemporáneas de mayor importancia: la antropología simbólica (luego interpretativa) de los sesenta y setenta, la antropología cognitiva-componencial, las corrientes fenomenológicas (desde el interaccionismo simbólico y la etnometodología hasta Castaneda y Bórmida), incluyendo un examen del estructuralismo lévistraussiano y de las nuevas orientaciones: el neo-boasianismo, la antropología evolucionaria y la etnografía multisituada.
Se trata de una versión sumamente ampliada y actualizada del texto de 1998, al cual sustituye por completo. En materia de teorías antropológicas contemporáneas, éste es el libro que mejor expresa mi perspectiva actual.
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Esta obra constituye una de las pocas revisiones críticas de la casi totalidad de la teoría de la antropología de la música hoy disponibles. Es en rigor un survey de las teorías antropológicas que se han desarrollado en torno de un sistema simbólico en particular, desde los tempranos días del primer evolucionismo hasta la actualidad. El enfoque no se realiza en términos cronológicos, sino en función de las clases de teorías que predominan en el campo, las cuales (pensándolo bien) son tipológica e ideológicamente las mismas que en cualquier otra disciplina.
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Este libro, el primero en su género, describe las teorias de la Complejidad y el Caos aplicadas a la antropología sociocultural, la arqueología y otras ciencias sociales. Se desarrollan en él temas vinculados a la cibernética originaria, la teoría general de sistemas, los sistemas complejos adaptativos (autómatas celulares, redes booleanas y modelos de agentes), la geometría fractal y el caos determinista propiamente dicho desde un punto de vista antropológico.
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Los estudios culturales, surgidos en la década de 1950 con la obra y el trabajo de Raymond Williams, E. P. Thompson y Richard Hoggart, se convirtieron con el tiempo en una disciplina que supo cubrir vacíos temáticos importantes, pero cuyo aporte teórico se agota en una puesta en cuestión declamatoria de otras disciplinas y alternativas estratégicas. Aunque haya muchos antropólogos favorables a los estudios culturales (y quizá por ello), este libro constituye una crítica de dicho movimiento intelectual realizada desde mi concepción de la antropología.
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En este libro, disponible en línea para leer o bajar, ofrezco un análisis crítico de las principales corrientes teóricas en antropología a fines del siglo XX. Junto a El Surgimiento de la Antropología Posmoderna es uno de los textos más usados en cátedras de antropología en España y América Latina. Es asimismo un precedente de mi Corrientes teóricas en antropología: Perspectivas desde el siglo XXI, sobre el cual existe otra página en este mismo sitio.
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Introducción crítica a la antropología psicológica. En este libro gigantesco (disponible en línea) se revisan todas las corrientes esenciales de la especialidad desde la expedición de la Universidad de Cambridge al Estrecho de Torres hasta las corrientes cognitivas de los ochenta. No es un manual de antropología psicológica, aclaro, sino un examen de una fusión entre dos niveles de organización que las conclusiones admiten imposible. Conté el final, es cierto; pero lo fundamental radica menos en la trama narrativa que el libro despliega que en los factores epistemológicos que sustentan su dictamen.
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Este es, documentadamente, el primer reader de antropología posmoderna jamás publicado. En él se presentan los que siguen siendo los artículos fundamentales de esta corriente antropológica y una introducción crítica al posmodernismo en general y al antropológico en particular. Malgrado sus ínfulas mesiánicas, juzgaba yo entonces a este último (y lo sigo haciendo) como una lectura provinciana y aligerada, arbitrariamente recluida en la problemática de la escritura, de un posestructuralismo apenas acabado de conocer y al cual no se alcanza a comprender en profundidad.
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En esta página se expone mi primer intento de tesis de doctorado, un texto maldito que ha llegado a ser legendario. No es un texto como el que hoy escribiría sobre el tema. Pero sigue siendo el único tratado en el que se estudia sistemáticamente la posibilidad de modelar cuestiones antropológicas en términos de lo que entonces se llamaba todavía “Inteligencia Artificial”.
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La antropología simbólica constituyó la fase inicial de la ulterior antropología interpretativa. Aunque todavía hay autores que creen que es la última palabra, no es más que una de las modalidades teóricas de agenda cancelada entre las que proliferaron en el último tercio del siglo pasado. En este libro se ofrece una introducción sistemática y crítica a dicha estrategia, ordenada por clase de forma teórica.
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Introducción crítica a la antropología cognitiva norteamericana de la década de 1960 (también llamada análisis componencial, Nueva Etnografía, etnociencia, lingüística antropológica). Se trata de una de las pocas corrientes teóricas de la antropología que el consenso profesional reconoce fracasadas. La razón de su fracaso sigue siendo discutida; a mi juicio, éste se debió a la imposibilidad de articular una estrategia simultáneamente emic y sistemática que satisfaga la definición de la cultura como “lo que un actor debe saber saber para poder comportarse como miembro de su sociedad”.
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El libro que aquí se ofrece (disponible en línea) versa sobre tantrismo y psicoanálisis en perspectiva antropológica. La perspectiva es, sorprendentemente, estructuralista: un pecado de juventud, imagino, perpetrado quizá para compensar la pesadilla de la etnología tautegórica que se pregonaba desde las cátedras cuando yo era estudiante.
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