Carlos Reynoso

Si usted ha prestado crédito al pensamiento rizomático de Deleuze y Guattari (como yo lo hice alguna vez) tal vez sea tiempo de considerar otros puntos de vista. En este contexto, el objetivo de este estudio es señalar, de cara a las ciencias sociales, las inexac­titu­des que atraviesan el célebre primer capítulo de Mil mesetas (Deleuze y Guattari 2006 [1980]), uno de los textos más celebrados de lo que se ha dado en llamar pos-estructuralismo. Aunque no han faltado estudiosos que incorporaron en crudo las razones del texto en su investigación empírica, en la demostración que aquí se presenta quedará en evidencia la distancia metodológica que media entre una idea argumentativa de factura literaria (por genial que ella sea, lo que no es aquí el caso) y los requisitos más básicos de la conceptualización científica.

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Décimo-primera sesión del seminario de (Neuro)ciencia cognitiva y antropología del conocimiento. Relatividad lingüística. Hipótesis de Sapir-Whorf. Antropología del color. Berlin y Kay. Universales del lenguaje. El cuestionamiento al relativismo por Steven Pinker, etc.
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En esta página he compilado un repertorio selecto de generadores de textos posmodernos y papers científicos basados en gramáticas generativas. Aquellos que se llenen la boca con imprecaciones sobre los esquematismos y limitaciones de los modelos atribuidos a Chomsky deberían dedicarle unos minutos al tema.
El escándalo de Sokal es una partícula en el espacio-tiempo comparado con esto. No es para perdérselo.
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Programa de la materia de la carrera de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Aquí se encuentran también en línea todas las clases teóricas del titular.
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Materiales para el programa de adscripción 2009-2010 a las materias de Teorías Antropológicas Contemporáneas y Elementos de Lingüística y Semiótica de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.
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Desde la propuesta seminal de Chomsky, las gramáticas generativas y/o transformacionales se han constituido en una clase de modelos que ha demostrado su productividad en un amplio conjunto de disciplinas. En estas páginas se estudian algunas de sus derivaciones, tales como los sistemas de Lindenmayer y las shape grammars, aplicadas al arte, el diseño, la arquitectura y el espacio socialmente construido.
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Décima sesión del seminario de (Neuro)ciencia cognitiva y antropología del conocimiento. El problema que se trata en esta unidad es el del “pensamiento” o el “lenguaje” animal, afirmado por algunos etólogos, negado taxativamente por especialistas en cognición y lingüistas, Chomsky en primer lugar. No es un problema trivial, dado que pone en crisis al menos ciertos conceptos de cultura y no pocas definiciones cognitivas esenciales. Entre los tópicos a tratar se encuentra la discusión sobre comunicación animal, el “lenguaje de los monos” y diversos casos de estudio relacionados, desde el caballo Hans el Listo hasta Alex, el loro gris africano.
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Sexta sesión del seminario de (Neuro)ciencia cognitiva y antropología del conocimiento. El análisis componencial, engranado en un movimiento que se denominó Nueva Antropología (o a veces etnociencia o antropología cognitiva a secas) fue una técnica que se proponía llegar a la mente de los actores de otras culturas a través del análisis de los significados compartidos. Junto con el AC se estudian en esta sesión otras formas de representación del significado: redes semánticas, modelos de diferencial semántico, teorías de evaluación de similitudes semánticas, herramientas de análisis multidimensional, las etnoteorías de la inteligencia, los modelos de contraste de atributos y la semántica de prototipos de Eleanor Rosch.
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Introducción crítica a la antropología cognitiva norteamericana de la década de 1960 (también llamada análisis componencial, Nueva Etnografía, etnociencia, lingüística antropológica). Se trata de una de las pocas corrientes teóricas de la antropología que el consenso profesional reconoce fracasadas. La razón de su fracaso sigue siendo discutida; a mi juicio, éste se debió a la imposibilidad de articular una estrategia simultáneamente emic y sistemática que satisfaga la definición de la cultura como “lo que un actor debe saber saber para poder comportarse como miembro de su sociedad”.
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