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Esta página corresponde a la raíz desde la cual se organizan los documentos de la materia de grado de la carrera de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.

• Temática de Teorías Antropológicas Contemporáneas:
  • Modelos (1) mecánicos, (2) comparativos o estadísticos, (3) sistémicos o complejos y (4) interpretativos
  • (1) Antropología cognitiva componencial – Materialismo cultural
  • (2) Antropología transcultural y cantométrica
  • (3) Bateson, Rappaport, Adams y las nuevas corrientes de antropología compleja
  • (4) Antropología simbólica y primer posmodernismo – La escuela de Writing culture - Estudios culturales

• Puntero a la materia en el Campus Virtual de la Facultad de Filosofía y Letras
• El programa detallado, la fundamentación y la bibliografía se pueden consultar en este archivo: TAC2013.pdf
• Materiales de esta cátedra en estas páginas: consultar Materiales (utilizar contraseña del Campus Virtual)
• Textos relevantes publicados por el autor o disponibles en este sitio:

En la siguiente ventana se puede consultar o bajar el programa de la materia correspondiente al último año:

( Teoría antropológica – Antropología – Estudios culturales – Estructuralismo – Universidad de Buenos Aires – Facultad de Filosofía y Letras – Anthropology – Cultural studies – Libros de antropología – Libros de ciencias sociales )

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Conferencia especial para el III Congreso Latinoamericano de Antropología (ALA 2012, Ideas desde el sur contemporáneo) – Santiago de Chile y Temuco, noviembre de 2012

En torno de la complejidad se han manifestado numerosos malentendidos que costará neutralizar. Algunos de ellos se fundan en lecturas tan bizarras que hasta resultan difíciles de creer. En esta presentación para el III Congreso ALA se abordarán las tres o cuatro confusiones más groseras, al lado de la experimentación con nuevas herramientas, las mismas que en los últimos dos o tres años han clarificado los términos y que tal vez contribuyan a restaurar al menos un poco del prestigio perdido por la antropología en el campo de la transdisciplinariedad.

Presentación:

En breve se agregarán los archivos de animación y la documentación complementaria mostrada o referida en la conferencia.

Descargar archivo en formato PowerPoint™ editable con los vínculos de hipertexto activados: Redes, complejidad y antropologia: Nuevos fundamentos, malentendidos y posibilidades (ppt, 2012) (214) - 21.15 MB

Otros vínculos relevantes:

Página del Congreso:

Página del Congreso en facebook:

Otros materiales sobre redes en este mismo sitio:

Manifiesto metodológico I: Grafos contra natura – Imágenes y modelos formales versus la prisión del lenguaje
Manifiesto metodológico II: Redes sociales: Usos y cambio cultural (2011)
Manifiesto metodológico IV: Atolladeros del pensamiento aleatorio – Batallas en torno de la prueba estadística de la hipótesis nula en  ciencias sociales (2011)
Reportaje: Antropólogos frente a los desafíos de la aldea global (2010)
Libro: Redes y complejidad – Modelos interdisciplinarios en la gestión sostenible de la sociedad y la cultura (2011 – Buenos Aires, Sb, 528 págs.)
Grupo de Redes Sociales y modelos reticulares del lenguaje de Antropocaos
ARS-Fútbol – Grupo de Redes Sociales aplicadas al fútbol
Páginas de Jorge Miceli y Javier Bundio, especialistas en redes
Hacia la complejidad por la vía de las redes

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Página generada el 18 de octubre de 2012
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Versión del 17 de Noviembre de 2012

Manifiestos Metodológicos III

El documento presentado en esta página desarrolla una crítica del concepto de rizoma tal como fuera elaborado por Gilles Deleuze y Félix Guattari en el primer capítulo de Mil Mesetas (1980), uno de los textos más representativos y respetados del pos-estructuralismo.

Lejos de agotarse en el señalamiento de impropiedades que se encuentran en razonamientos referidos a las matemáticas o a la tecnología y que son en última instancia previsibles, mi ensayo ahonda en los numerosos reparos antropológicos, filológicos, lingüísticos e históricos⁽¹⁾ que tornan inaceptables las premisas en que se funda esa propuesta.

•••

En las notas que conforman esta página no quisiera adelantar los contenidos del artículo al cual aquéllas sirven de marco. Hay un par de párrafos, sin embargo, que me parecen dignos de citar porque de algún modo, al lado de las observaciones de carácter técnico, representan el tono de los cuestionamientos que he desarrollado con mayor fruición. Esos párrafos dicen:

Cuando en nombre del rizo­ma se equiparan las je­rar­quías ar­bo­res­cen­tes de la gra­mática con los regímenes jerárquicos de la política se co­me­te el mis­mo error de in­ter­pretación literal de las metá­fo­ras y de intrusión de lo con­cre­to en lo abs­trac­to que la Junta Militar argentina perpetró al prohi­bir las ma­te­má­ti­cas moder­nas, la lógi­ca de cla­ses y la teoría de con­jun­tos; de ellas decía que pro­pug­naban “tra­ba­jar los núme­ros co­lec­ti­va­men­te”, lo cual subvertía la posibilidad de tra­tarlos como los “te­na­ces indi­vi­duos” que son (Neil­­son 1978).

Sé muy bien que nues­tros sutiles filó­sofos y es­os pa­té­ticos dic­ta­dores no valían lo mis­mo ni pensaban igual; cae de suyo también que los agenciamientos colectivos de De­leu­ze se situaban en las antí­podas de este individualismo pequeñoburgués de baja estofa.⁽²⁾ Pero a pesar de que sus credenciales po­lí­ti­cas y sus cualidades humanas han sido tan di­fe­ren­tes, al cruzar la línea roja que man­tiene la distinción en­tre los sen­ti­dos estric­tos y los fi­gu­rados y al consentir que las abs­trac­cio­nes del modelo se impreg­nen de conno­ta­ción, el método de ra­zo­namiento ri­zo­má­tico ter­mi­na arro­jan­do una luz po­co halagadora sobre su propio aparato esquizo de infe­ren­cia y ho­mo­lo­gan­do las for­mas ló­gi­cas (si es que no los conte­ni­dos) de para­logis­mos tan burdos como los que llegó a patrocinar la dic­ta­dura. En­tre las personas y las filosofías de las que aquí se discute, en fin, es seguro que no hay ni pun­to de com­para­ción; pero entre los árboles despóticos y los números in­di­vidua­lis­tas no he sido capaz de descubrir, formalmente hablando, la diferencia cien­tí­fi­ca o po­lítica que cabría esperar.

A quienes todavía acaricien la idea de que los árboles son despóticos y las redes igualitarias les imploro finalmente considerar esta idea:

Al­canza con pen­sar en las redes de trata de blan­cas, prostitución in­fantil o contrainsurgencia, o en las de tráfico de es­cla­vos, be­bés, armas, órganos y drogas, o en las redes de pedófilos, supre­ma­cistas blancos o neonazis para com­probar, sin nece­si­dad de remi­tir­nos a la cruel cons­tatación del principio de San Mateo (Mer­ton 1968), que no ne­ce­sa­ria­mente hay en las redes (por con­traste con los árboles o las jerarquías) una bon­dad, una armonía con la naturaleza o un igua­lita­ris­mo consti­tu­ti­vo.

•••

En el cuadro siguiente se puede leer el documento en formato pdf. Se recomienda seleccionar pantalla completa (F11) y regular el tamaño y la visualización en ventana nueva con los botones de la barra. Si el documento no aparece, simplemente refrescar la pantalla y esperar en actitud inmóvil; si aun así no funciona, yo apostaría que la culpa es de Google:

Otros materiales sobre redes en este mismo sitio:

Manifiesto metodológico I: Grafos contra natura – Imágenes y modelos formales versus la prisión del lenguaje
Manifiesto metodológico II: Redes sociales: Usos y cambio cultural (2011)
Manifiesto metodológico IV: Atolladeros del pensamiento aleatorio – Batallas en torno de la prueba estadística de la hipótesis nula en  ciencias sociales (2011)
Reportaje: Antropólogos frente a los desafíos de la aldea global (2010)
Libro: Redes y complejidad – Modelos interdisciplinarios en la gestión sostenible de la sociedad y la cultura (2011 – Buenos Aires, Sb, 528 págs.)
Grupo de Redes Sociales y modelos reticulares del lenguaje de Antropocaos
ARS-Fútbol – Grupo de Redes Sociales aplicadas al fútbol
Páginas de Jorge Miceli y Javier Bundio, especialistas en redes
Hacia la complejidad por la vía de las redes

Otras presentaciones relacionadas en este sitio:

Gramáticas recursivas complejas (Sistemas-L y afines) – Estudio sobre algunos de los modelos generativos complejos más poderosos en la producción de formas, música, edificios y ciudades.
Modelos “rizomáticos”: Autómatas celulares – Análisis en profundidad de las redes de autómatas finitos aludidas por Deleuze y Guattari.

Ilustraciones:

:.

.Figura 1 – Regla de re-escritura

.
Figura 2 – Triángulo de Yang Hui.
El diagrama, predecesor de los triángulos de Pascal y de Sierpiński, es al mismo tiempo
un árbol binario y una matriz rizomática-celular con vecindad de Von Neumann.

.

Figura 3 – Árbol con re-escritura de nodo y curva de Gosper en sistemas-L.
Pese a las diferencias nomenclatorias y de orientación, la raíz de ambos sistemas es idéntica.

Vínculos fundamentales:

WebDeleuze, nido esencial del pensamiento rizomático y altar de la hagiografía deleuziana:

Desmintiendo el carácter “occidental”, “estructuralista” o “cientificista” de estos patrones de representación, la página siguiente ilustra el sistema de adivinación Ifá de Nigeria, apoteosis del razonamiento binario:

Los años 70 eran otros tiempos, y las consignas antiedípicas de Guattareuze inspiraban movimientos revolucionarios, como el que se congregaba en torno de Radio Alice, trinchera maodadaísta de la Italia sublevada. La relación entre esta radio libre y lo que más tarde sería el rizoma se puede apreciar siguiendo los vínculos Libri > L’avanguardia inaudita:

Uno de los científicos que denunciaron más tempranamente las “imposturas intelectuales” características del pos-estructuralismo y el posmodernismo (hoy demasiado ostensibles) fue nuestro colega Alan Sokal, a quien visitamos en Nueva York en un par de ocasiones y a quien invitamos alguna vez a Buenos Aires donde protagonizó jornadas que no habrán de olvidarse con facilidad. Este enlace provisional (expuesto aquí hasta que él sugiera alguno mejor) apunta a una de las páginas que se le refieren:

Finalmente, la que sigue es algo así como la página oficial de Noam Chomsky, el científico al que los autores de Mil Mesetas pretenden deconstruir sin haber analizado jamás algún trabajo lingüístico de su autoría de un modo que permita corroborar que efectivamente lo han sabido leer:

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Visitas a esta página: 72 (incluyendo deleuzianos)
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1. Materialistas históricos quiero decir, por si alguien alberga alguna sospecha. Muchos deleuzianos sostienen que por ostentar el subtítulo de Capitalismo y Esquizofrenia los libros de D-G albergan una poderosa crítica al capitalismo. En las décadas transcurridas ni yo he podido encontrar semejante crítica, ni ninguno entre los muchos deleuzianos que conozco han sabido decirme dónde es que ella se encuentra ni cuáles son con exactitud los términos en que se manifiesta
2. Aquietados los ánimos y aclarado el panorama, sin embargo, se percibe que la teoría política quizá no sea el segmento más perdurable del legado deleuziano y que ha sido impugnada desde la izquierda con una contunden­cia de­mo­le­dora. Escribe Peter Hallward (2006: 162-164): “Pocos filósofos han si­do tan inspira­do­res como De­leu­ze. Pero aqué­llos que todavían quieran cambiar nuestro mun­do u otorgar po­der a quie­nes lo habitan ne­ce­sitarán bus­car inspiración en otro lugar”. Véase tam­bién Engel (1994), Badiou (1997), Bar y Soderqvist (2002) y Žižek (2006: 38, 50)

Esta página alberga una selección de generadores de papers científicos y ensayos posmodernos, poscoloniales y cientificistas basados en gramáticas generativas implementadas en autómatas de almacén y autómatas ligados linealmente, los cuales se saben adecuados para tratar lenguajes independientes y dependientes de contexto, respectivamente. Es la colección más completa de generadores de textos fraudulentos que existe en una página unitaria en toda la Web, incluyendo los blogs de la República China, que están en chino pero que se las traen. Al cabo de unos pocos meses y aun cuando estuvo un poco escondida, esta página se ha convertido en una de las más populares y apreciadas de todo el sitio.

En algún momento agregaré explicaciones sobre las gramáticas implementadas y documentación referida a las capacidades y los límites específicos de éste y de otros modelos gramaticales.

Si puedo recuperar los archivos en diskette y efectuar la migración, alguna vez subiré mis viejos programas en lenguaje Prolog, y en particular SCHUTZ.PRO y BHABHA.PRO, pioneros absolutos en la simulación de retórica fenomenológica y poscolonial, respectivamente.⁽¹⁾

El primer objetivo de esta página (si tenemos en cuenta además el ingenioso affaire de Alan Sokal) es demostrar un hecho bastante embarazoso, tal como la posibilidad de hacer pasar tanto en las ciencias duras como en las blandas un discurso deliberadamente carente de sentido como si fuera una contribución científica (o un artículo de opinión) a primera vista aceptable.

Lo que se puede comprobar aquí es que en materia de forma decididamente los extremos convergen. En otras palabras, el ejercicio de las retóricas disciplinares (sean éstas oscurantistas o positivistas) se funda en conjuntos parecidos de reglas y convenciones. Tal parece que cada género difiere del otro sólo en el uso de  repositorios de conceptos o inflexiones de estilo que varían conforme al registro, el modo y el tenor característicos de cada práctica. La conclusión obligada es que aquellas disciplinas, escuelas o tendencias en las cuales la forma prevalezca sobre el contenido y sobre la relevancia científica se encontrarán en problemas cuando se trate de distinguir lo genuino y sustancial de lo pomposo y aleatorio, lo inteligente de lo que no lo es.

El segundo propósito de este rincón de mis páginas, más contemplativo y acaso también más inocuo, es el de iluminar las reglas que rigen los juegos del lenguaje natural.

Hasta ahora los resultados son alentadores: así como hay motivos para sospechar que programas como los que aquí se refieren satisfacen los requisitos de la definición de inteligencia estipulados en la “Prueba de Turing” para determinar si un comportamiento es o no inteligente, la concordancia entre las modalidades maquinales y las posmodernas induce a pensar que también se puede plantear la prueba inversa.

Podríamos llamar a ese test la “Prueba de Billy”. Como se imaginará, ella consiste en que un humano escriba de manera tan sistemáticamente vacía, pedante y estereotipada que al menos un observador sea llevado a creer que su texto fue engendrado por una máquina. Conjeturo que Jacques Lacan, Homi Bhabha, Julia Kristeva, Félix Guattari y en ocasiones Gilles Deleuze podrían superar con holgura la Prueba de Billy u otras equivalentes.

Como quiera que sea, algunas piezas de escritura humana pos-estructuralista (si se me permite el aparente oxímoron) son involuntariamente evocativas de la escritura automática, incurriendo en el mismo género de antropomorfismos, pomposidades y aspavientos pedagógicos que son característicos de los modelos mecánicos. El que sigue es un ejemplo real:

“Es la ambivalencia y la liminalidad puesta en acto en el presente enunciativo de la articulación humana [...] lo que resulta en los signos y símbolos de la diferencia cultural que son conjugados (no con-juntados o complementados) a través de la temporalidad interactiva de la significación. Esto produce ese objeto de la contemporaneidad, el deseo político posmoderno, que Hall llama ‘clausura arbitraria’, como el significante. Pero esta clausura arbitraria es también el espacio cultural para abrir nuevas formas de agencia e identificación que confunden las temporalidades históricas, confunden los significados sentenciosos, continuistas, traumatiza la tradición, y puede incluso tornar contingentes a las comunidades. El ritmo de tambor Africano sincopando el posmodernismo Norteamericano, la lógica arbitraria pero estratégica de la política, el espacio material del cuerpo: estos momentos desafían la linealidad de la pedagogía y la sentenciosidad de la agencia racionalista ¿Por qué metáfora lingüística habla la afectividad de la política de la diferencia cultural? ¿Qué forma de agencia cultural es accesible a la heterogeneidad y a la clausura arbitraria? ¿Qué lección de la escritura de la cultura se habla a través de la inscripción afectiva en el punto de la enunciación humana? (Bhabha 1992: 58-59).

Quien (igual que yo lo hice) recurra a los textos de Stuart Hall para aclarar la idea comprobará, estupefacto, que la clausura arbitraria no tiene un ápice que ver con todo esto. Cuando un asistente a la conferencia de Bhabha le señaló que no había entendido nada de lo que él dijo, nuestro autor le respondió que ello le tenía sin cuidado, como si el texto pronunciado fuera en extremo difícil en vez de ser simplemente un caso de escritura atroz.

Un segundo ejemplo completa la idea. No es que no se entienda lo que quiere decir, pues sí se entiende. Pero la sintaxis es otra vez abominable y la ontología es peor:

[L]as singularidades gozan de un proceso de autounificación, siempre móvil y desplazado en la medida en que un elemento paradójico recorre y hace resonar las series, envolviendo los puntos singulares correspondientes en un mismo punto aleatorio, y todas las emisiones, todos los lanzamientos, en un mismo gesto de lanzar. En tercer lugar, las singularidades o potenciales aparecen en la superficie. Todo sucede en la superficie, en un cristal que no se desarrolla sino por los bordes. Sin duda, no ocurre lo mismo en un organismo: éste no cesa de recogerse en un espacio interior, así como de expandirse en el espacio exterior, de asimilar y de exteriorizar. Pero no por ello las membranas son menos importantes: llevan los potenciales y regeneran las polaridades; ponen en contacto precisamente el espacio interior con el espacio exterior, independientemente de la distancia (Deleuze 1969: 125-126).

El Postmodern Generator no lo habría embarullado mejor.

En este punto, quizá convenga consignar el hecho (documentable a demanda) de que en diversos experimentos que me he permitido hacer con alumnos y colegas, textos como los de Bhabha y Deleuze no han logrado superar la prueba de Turing (o de Billy) y fueron reputados como eductos automáticos (y por ende carentes de todo signo cabal de inteligencia humana) por sujetos experimentales dignos de mi respeto y de la más variada formación y experiencia.

.

Simuladores de discurso posmoderno y de otras formas presuntuosas de impostura intelectual:

1) SCIgen – Creado por Jeremy Stribling, Max Krohn y Dan Aguayo, estudiantes graduados del PDOS Research Group del Laboratorio de Inteligencia Artificial y Ciencias de la Computación del Instituto Tecnológico de Massachusetts. El sitio de SCIgen (acrónimo de Scientific generator o algo así) alberga documentación bizarra que prueba que un puñado de papers generados por el programa fueron aceptados en publicaciones periódicas de prestigio y en congresos de la especialidad:

El siguiente es un documento generado por la gramática, con abundancia de dibujos, diagramas, notas al pie y estupendas referencias bibliográficas inventadas que incluyen una dosis muy sutil de autorreferencia. Los presuntos autores del artículo son todos miembros de Antropocaos, nuestro grupo de investigación en Antropología & Complejidad de la Universidad de Buenos Aires. Se recomienda ampliar la vista del documento con el botón a la derecha de la barra:

2) Página de Wikipedia sobre SCIgen:

3) Essay generator – Generador de ensayos – Sólo se debe introducir un nombre (en inglés) en la ranura del aparato. No hay datos de autor ni hay forma de obtener ni el código fuente ni la definición gramatical:

4) Ensayo generado ingresando “the glory of Anthropocaos” como parámetro. Cada vez que el usuario haga lo propio en el programa de más arriba, se generará un ensayo diferente. Se recomienda ampliar la visualización del documento con el botón a la derecha de la barra:

5) The Postmodern Generator, un clásico basado en el viejo Dada Engine. Creado por Andrew C. Bulhak de Melbourne en 1996. La fuente de inspiración parece haber sido el ensayo fraguado por Alan Sokal.

6) Postmodernism Generator – Otra versión del anterior, sin referencias claras de autoría. Genera un documento distinto cada vez. Sugiero probar la creación de nuevos textos simplemente refrescando la primera pantalla obtenida. Los textos pueden parecer crudos, pero (así como se han referido artículos de la revista Barcelona como si fueran noticias fidedignas) conozco alguna gente que los ha citado como si fueran genuinos. Callaré piadosamente los nombres por ahora pero no dudaré en revelarlos a la menor provocación:

7) The snarXiv – Publica listas de artículos científicos con sus respectivos abstracts. Al principio puede parecer bastante rebuscado, pero si se cotejan los títulos de los falsos papers con los verdaderos de arXiv costará establecer cuáles son los reales y cuáles los imaginarios. La gramática está disponible en este enlace:

8) En esta página se contraponen títulos reales con nombres inventados de papers científicos. A menos que se tengan conocimientos de primera agua en la especialidad, un científico social sólo podrá acertar cuáles son los títulos verdaderos alrededor del 50% de las veces. La última puntuación que obtuve (en una sesión muy tramposa) fue 53% (“Better than a monkey”). Antes de burlarse inténtelo usted mism@:

9) Seventh Sanctum™ – Generadores de todo tipo: Nombres de lugares, argumentos para narrativas de ficción, descriptores de ciudades, hipótesis, etcétera. Incluye punteros a docenas de sitios relacionados con generadores:

10) Serendipity – Generadores múltiples. Se recomienda probar el generador de etnicidades (en la sección de Character Building):

11) MathGen, sitio emparentado con SciGen:

12) Esta otra página, por último, remite al excelente artículo sobre la prueba de Turing en Wikipedia:

Otras páginas de este sitio referidas a gramáticas generativas y lenguajes independientes de contexto trabajando en serio:

1) Documento sobre diseño artístico y arquitectónico con gramáticas complejas, en particular sistemas-L:

2) Unidad del curso sobre complejidad y caos relativa a gramáticas recursivas complejas:

Referencias bibliográficas

Bhabha, Homi.1992. “Postcolonial authority and postmodern guilt”. En: L. Grossberg, C . Nelson y P. Treichler (editores). Cultural Studies. Nueva York y Londres, Routledge, pp. 56-68.

Deleuze, Gilles. 1969. Logique du sens. París, Éditions de Minuit.

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1. Con el tiempo ha quedado claro que éstas  han sido experiencias precursoras que anunciaron con veinte o treinta años de anticipación programas como los que se muestran en estas páginas. Cuando  escribí mis modelos de Inteligencia Artificial en generación automática de textos y mímesis estilística no me imaginaba -por decirlo de algún modo- que estaba haciendo pre-historia

¿Es el pensamiento una capacidad fundamentalmente igual a través de las lenguas y las culturas, o depende estrictamente de las peculiaridades del idioma en que se habla? ¿Constituye el lenguaje un reflejo del pensamiento, o más bien establece sus límites?.

Hay diversas respuestas para estas preguntas y muchas de ellas adquieren carnadura en la inacabable polémica entre universalistas y relativistas lingüísticos: una discusión que encubre una disyunción más básica entre dos modos de concebir la cultura y, por supuesto, dos conceptos irreconciliables de antropología.

En este nuevo libro se estudian las escuelas lingüísticas particularistas desde sus orígenes en el idealismo neokantiano y el Sturm und Drang hasta las manifestaciones más recientes, en las que el viejo relativismo se ha convertido (en un brillante movimiento táctico) en movimiento de defensa de la diversidad. También se tratan en él algunos episodios polémicos: el mito de los términos para la nieve entre los esquimales, la descripción falsa y alucinada de la concepción del tiempo de los Hopi, las teorías que sugieren la imposibilidad que tendrían los chinos para hacer suposiciones debido a la falta del modo subjuntivo en su idioma, la antropología del color y la reciente resurrección de la hipótesis de Sapir-Whorf, en forma harto cruda y decididamente etnocéntrica, a propósito del redescubrimiento de los Pirahã.

En la siguiente ventana se puede leer la versión del día de mi nuevo estudio sobre Relativismo Lingüístico en formato Google Docs (tal parece que en algunos navegadores se requiere una cuenta de Gmail activada). El libro estará disponible en esta página hasta que se procese el feedback recibido, se persuada a ciert@s antropólog@s audaces para que escriban un prólogo y se publique la versión definitiva en algún momento del próximo año, si es que algo más importante no sucede entretanto:

Este video, que muestra un Pirahã contando con los dedos, desmiente las afirmaciones sobre las limitaciones inherentes a su pensamiento numérico - Ver o bajar: counting.avi (3.5 Mb)

Alternativamente, se puede ver el mismo video en esta pantalla:

   

Esencial para la comprensión de los universales lingüísticos es el proyecto WALS (World Atlas of Language Structures) del Instituto Max Planck de Antropología Evolucionaria. Mediante este enlace o en la ventana siguiente se lo puede consultar en línea. Se sugiere comenzar por el Menú de Rasgos [Features] o por el de Lenguas [Languages].

Mediante la ventana siguiente se puede consultar el archivo de universales lingüísticos, constantemente puesto al día:

Como respuesta al Archivo de los Universales Lingüísticos, los relativistas (que se presentan hoy como paladines de la diversidad) han armado Das grammatische Raritätenkabinett, ligado con aquel otro mediante hipervínculos. Se recomienda leer las notas introductorias y luego navegar (Browse):

En esta otra ventana se puede consultar un remanente de la página paródica de Phil James sobre los nombres para la nieve en lengua Inuit:

Y esta es finalmente la página de Ekkehard Malotki, refutador del mito de las concepciones Hopi del tiempo:

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Página generada en agosto de 2012
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Este seminario revisa los avances en ciencia cognitiva, psicología cognitiva y neurociencia y su impacto en la teoría y la práctica antropológica. La red de textos y archivos que constituye el seminario constituye, documentadamente, el mayor repositorio disponible en línea sobre el particular. Es también uno de los más consultados en este sitio.

Desde aquí invito a que se copien los materiales, pues pienso que pueden ser de utilidad y conjeturo que lo que en ellos se expresa es fundado y consistente, al menos según el estado actual del conocimiento. Se puede entonces tomar los materiales para mera consulta o para adaptarlos a cursos de grado, posgrado y doctorado de distinta duración y variada asignación de crédito. A quien le preocupe la cuestión legal, puede hacer de cuenta que la licencia se rige por el modelo Creative Commons.

Más allá que se repliquen o no los cursos, los materiales también pueden resultar de utilidad a los profesionales que deseen tomar contacto con los últimos avances de las respectivas especialidades. De hecho, las presentaciones no son más que el esquema de un libro que estoy escribiendo sobre el asunto, el cual conjeturo alcanzará los tres volúmenes. Todo (el libro y los slides) se actualizan permanentemente conforme la ciencia avanza, los materiales se acumulan y las ideas sobrevienen.

Hay materiales adicionales reservados para los cursantes de mis seminarios en el área correspondiente. Se requiere clave para tener acceso a los mismos. La clave es la misma que la del Campus Virtual de FFyL-UBA. También se puede requerir en cualquier área de comentario de este sitio o a mi casilla de correo por email común. Aparte de esa sección circunscripta, todo lo que hay aquí es de uso libre con arreglo al régimen antedicho.

En diferentes versiones, el seminario se ha dictado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (Argentina), en la Facultad de Sociología de la Universidad de La Coruña (Galicia, España) y en el Programa de Posgrado de la Universidad Nacional de Misiones (Argentina). Unas pocas secciones se han mostrado también en la Universidad Nacional Autónoma de México, en la Universidad de la República de Montevideo (Uruguay) y en diversas universidades de Colombia y Venezuela. Otros colegas han dado sus versiones del tema basándose en estos materiales o incorporándolos al lado de los suyos.

Algunos archivos de las sesiones del curso son de tamaño considerable. Es conveniente una buena conexión para bajarlos en un tiempo razonable. Atento a la baja performance de la red las presentaciones de tipo slideshow se pueden ver sin necesidad de bajarlas su máquina, pero sólo en formato nativo es posible editarlas.

En cada unidad he agregado archivos de complemento (videos, programas en línea, software, etc) que se activan con los correspondientes botones de acción incluidos en las presentaciones. Dado que se tiene acceso al archivo de PowerPoint™ original el usuario deberá adaptar el puntero de hipertexto correspondientemente al path local de directorio en que haya colocado esos archivos.

El programa del seminario se encuentra en Programa.PDF. La página del seminario en el Campus Virtual de la Facultad de Filosofía y Letras está en Campus-Seminario.

La secuencia del curso es la siguiente:

Opcionalmente se puede ver el programa en esta ventana.⁽¹⁾

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Taller teórico-práctico de antropología, complejidad y redes sociales. Universidad Católica de Temuco, 12 al 14 de noviembre de 2012.

La diferencia esencial entre las redes sociales como tópico de máxima relevancia en los tiempos que corren y las redes sociales como concepto antropológico creado para el estudio de las sociedades africanas en la década de 1950 finca en los algoritmos, conceptos, perspectivas y estrategias que colectivamente se conocen como la “ciencia de la complejidad”: sistemas complejos adaptativos, fractales, metaheurísticas evolucionarias de la naturaleza o la cultura, dinámica no lineal, transiciones de fase, series temporales no lineales, criticalidad auto-organizada, sincronización, percolación, caos y distribuciones estadísticas de cola pesada o ley de potencia.

Son temas que parecen dispersos, oscuros y heterogéneos pero que están vinculados por un conjunto pequeño y apretado de estructuras y propiedades que desde siempre se han interrogado mejor en las ciencias humanas que en las ciencias exactas. Son temas también que, una vez conocidos, hacen que no podamos seguir pensando con la simplicidad, (in)certidumbre y monotonía con que siempre lo hicimos. A fin de cuentas, la diferencia entre las teorías “clásicas” de la complejidad y el caos de los años 80 y las nuevas concepciones del siglo XXI estriba, paradójicamente, en que estas últimas incorporan la problemática de las redes complejas, por completo ausente en la dinámica no lineal alentada por la ortodoxia.

Consecuentemente, la demanda de esclarecimiento teórico y de consultoría práctica que hoy existe sobre la gestión de redes sociales y territoriales es órdenes de magnitud más intensa que la que jamás se haya desatado en torno a la incumbencia de cualesquiera ciencias sociales a lo largo de su historia. En los últimos diez años, por añadidura, el fondo de conocimiento en el campo transdisciplinario se ha expandido en una escala rara vez vista y se ha tornado algo más que un poco más difícil.

Las razones son obvias: tal como he dicho en otras ocasiones, no siempre las cosas son lo que parecen y si algo es seguro es que el futuro no será más de lo mismo. Todo lo que vale la pena investigar es constitutivamente dinámico y manifiestamente no lineal. Las redes, que antes eran sólo una abstracción posible, se perciben hoy en día como una fuerza social actuante, como un espacio que demanda una mirada más allá de los sesgos disciplinares y como un enclave que define posibilidades de intervención.

La conclusión obligada es que si la sociedad ha cambiado en un grado tal las ciencias sociales que se le refieren no pueden eternizarse en la rutina de seguir cambiando para que nada cambie, desenvolviendo una moda intelectual después de otra, siempre en el registro autoindulgente y confortable de la ciencia blanda, la distribución normal y el pensamiento débil.

Ahora bien, aquí hay tanto un desafío como una oportunidad. Las redes sociales -se sabe ahora- son un elemento irreductible de un cambio de naturaleza inédita y de dimensiones civilizatorias. La reducción a la física, alguna vez en la cúspide de las ciencias, ya no sirve como modelo primordial de referencia para comprender todo esto. En una epistemología en la que todo planteo se revela como un problema inverso que admite infinidad de soluciones, tampoco sirven (sostengo) la hermenéutica que nos viene de la filosofía a la manera usual, por crítica que ella se sueñe, ni las axiologías que alegan que una sola dimensión teórica (una bala de plata) es depositaria de toda la verdad.

Pero aunque fue en su propio seno que se originó la idea, la antropología que se acostumbra enseñar en la academia, afectada por un raro y mórbido complejo posmoderno de inferioridad, difícilmente se encuentre hoy a la altura de las circunstancias. En una coyuntura particularmente delicada en la que están en juego y en primer plano factores que hacen a la diversidad, la globalización, la gestión cultural y el desarrollo sostenible que reclaman poner la antropología en foco, nuestra disciplina no siempre ha sabido elegir con inteligencia entre la creación de nuevas ideas y la repetición de viejas consignas.

El taller que aquí se propone (y que se funda en un ejercicio todavía vertiginoso pero ya bien consolidado en diversas disciplinas y campos de aplicación) tiene como objetivo suministrar de manera sistemática a los estudiosos de la antropología de grado y posgrado la experiencia, las herramientas técnicas de estado de arte y la reflexión epistemológica requeridas para responder cabalmente a esa demanda.

Si se puede satisfacer esta expectativa está por verse. Pero nada se pierde con asomarse al cambio y a las discusiones que sin duda sobrevendrán cuando estemos abismados en la búsqueda (como diría Bateson) de la pauta que conecta.

Programa analítico:

La presentación siguiente incluye una sucinta Introducción a la Complejidad (en construcción) – Se han incluido referencias a los ejercicios propuestos en clase:

Presentación de fondo: Redes y complejidad:

Página reservada del curso (requiere contraseña)

Programas de modelado complejo:

En la ejecución de los ejemplos a modelar en este curso se revisan numerosas herramientas de modelado y diseño. La siguiente planilla de Microsoft® Excel™ incluye un repertorio razonablemente completo de piezas de software relacionadas con sistemas complejos adaptativos, algoritmo genético, geometría fractal, cálculo de dimensión (multi)fractal, modelos basados en agentes, redes sociales complejas, dinámica no lineal, simetría y plots de recurrencia, entre otros géneros de la complejidad.

La planilla está coloreada de acuerdo con el tipo de software. Con 273 piezas registradas, y tras la defección de los grandes repositorios históricos (EvoWeb, Fractovia, CalTech, Spanky, Infinite Fractal Loop), no hay otro repertorio actualizado de semejante magnitud en toda la Web.

Por haber sido de uso relativamente eventual, la planilla es bastante sistemática. En la columna M se indican las direcciones de la Web desde donde se pueden bajar los programas. Todas esas direcciones están activas a la fecha, salvo indicación contraria. Los programas que se encuentran discontinuados se pueden solicitar en esta misma página mediante el servicio de respuesta que he habilitado más abajo.  Casi todos los programas son freeware o de código abierto, cuando no versiones de prueba de amplias prestaciones y bastante poco restrictivas.

Para trabajar instrumentalmente en términos de modelos complejos en el campo de la antropología sociocultural y en otras ciencias sociales es por aquí que estimo se debería comenzar.

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Los programas de redes sociales con los que se trabajará en el curso y que se recomienda instalar en cada máquina son Cytoscape, Gephi, The Network Workbench, ORA y Pajek. El sistema de modelado basado en agentes será NetLogo y el de diseño fractal y simulación compleja Visions of Chaos. Para redes espaciales y sintaxis del espacio se recomienda instalar Agraph, AJAX, UCL DepthMap y JASS. En el curso del taller se entregará a los asistentes unos 60 Gb de bibliografía y herramientas de dominio público.

Tópicos fundamentales de complejidad y redes:

Algoritmo genético y otras metaheurísticas evolucionarias

Criticalidad auto-organizada y dinámicas complejas

Problemas de escala y Dimensión Fractal

Series temporales complejas

Sistemas complejos adaptativos y modelos basados en agentes

Autómatas celulares

Geometría fractal en la ciencia y la cultura

Hacia la complejidad por la vía de las redes

Sincronización de sistemas complejos y control de caos

Otras páginas de este sitio relacionadas con el curso:

• Planilla de cálculo de Caos y Dinámica no lineal: Caos.XLS
• Antropología de la complejidad – Teorías y métodos (2003)
• Artículos sobre Complejidad & Caos
• Complejidad y Caos: Una exploración antropológica (2006)
• Modelos o metáforas: Crítica del paradigma de la complejidad según Edgar Morin
• Libros sobre Complejidad y Caos

Otras páginas referidas a redes sociales y territoriales en este sitio:

Redes, complejidad y antropología: Nuevos fundamentos, malentendidos y posibilidades – Conferencia ALA 2012 (Santiago de Chile)
Manifiesto metodológico I: Grafos contra natura – Imágenes y modelos formales versus la prisión del lenguaje
Manifiesto metodológico II: Redes sociales: Usos y cambio cultural (2011)
Manifiesto metodológico IV: Atolladeros del pensamiento aleatorio – Batallas en torno de la prueba estadística de la hipótesis nula en  ciencias sociales (2011)
Reportaje: Antropólogos frente a los desafíos de la aldea global (2010)
Libro: Redes y complejidad – Modelos interdisciplinarios en la gestión sostenible de la sociedad y la cultura (2011 – Buenos Aires, Sb, 528 págs.)
Grupo de Redes Sociales y modelos reticulares del lenguaje de Antropocaos
ARS-Fútbol – Grupo de Redes Sociales aplicadas al fútbol
Páginas de Jorge Miceli y Javier Bundio, especialistas en redes

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Página generada el 24 de octubre de 2012
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Bajar presentación en formato PowerPoint™ editable: Sintaxis espacial - Redes y escalas (173) - 9.7 MB

• Sintaxis espacial – Teoría y práctica
• Técnicas de análisis de sintaxis espacial
• Herramientas de análisis en sintaxis espacial
• Herramientas para el diseño y el análisis de la ciudad compleja (libro)
• Sintaxis espacial, mapas cognitivos, conocimiento y percepción del espacio
• Dimensiones socioculturales de la sintaxis espacial
• Sintaxis espacial en antropología urbana y arqueología
• Referencias bibliográficas esenciales

Página del ciclo de Conferencias “Memoria, Espacio y Sociedad”:

Proceedings del 8vo Simposio de Sintaxis Espacial, Santiago de Chile, 2012:

Bibliografía de SE del University College de Londres:

Bibliografía – Libros del autor referidos al tema:

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F11 – Full screen

Nuevo! → Fotografías del Congreso

Conferencia Magistral ofrecida en el VI Congreso Nacional de Investigaciones en Antropología del Perú. Puno, 2 al 6 de octubre de 2012

Tanto las transformaciones experimentadas por los objetos de estudio tradicionales de la antropología como los desarrollos explosivos de nuevas formas transdisciplinarias de comprensión han resultado en el desarrollo de múltiples herramientas de modelado basadas en poderosas metáforas de complejidad. La mayor parte de esas metáforas se originan en las ciencias sociales en general y en la antropología en particular. En esta sesión se delinearán los principios teóricos fundamentales y se demostrarán las principales estrategias de modelado aplicadas a problemáticas de alta relevancia de la sociedad y la cultura. Desarrollando aplicaciones de escala real, se pondrá el énfasis tanto en las incumbencias prácticas que se abren como en los mitos teóricos que se caen.

Presentación de la conferencia

Bajar documento de la presentación en formato Microsoft^® PowerPoint™ editable con punteros de Web activados: Nuevas perspectivas de modelado e intervencion en antropologia sociocultural (ppt, 2012) (146) - 14.89 MB

En la ventana siguiente se puede leer el documento en línea. En algunos casos se requiere configurar una cuenta en Gmail o algo así, pero una vez que funciona sirve para otras cosas:

Bajar documento en formato pdf con punteros de Web activados: Nuevas perspectivas de modelado e intervencion en antropologia sociocultural (Paper, 2012, pdf) (128) - 2.51 MB

Fundamentos teóricos y herramientas orientadas a la práctica

Journal of Artificial Societies and Social Simulation:

Modelos basados en agentes en ciencias sociales:

Otro portal importante de ABM:

Repositorio bibliográfico de Sintaxis Espacial:

Fotografías del congreso

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F11 – Full screen

Nuevo!! – Galería de fotos del Seminario de La Guajira

Presentación para el XI Seminario Internacional sobre Territorio y Cultura – Riohacha, La Guajira, Colombia, 29 de agosto al 1 de setiembre de 2012:

Bajar archivo en formato PowerPoint™ editable: Etnicidad y redes territoriales - Perspectivas de la complejidad (105) - 16.93 MB

Abstract

La antropología tiene en su haber dos grandes logros muy distanciados en el tiempo; ambos fueron abandonados en una época en que se impuso una cierta cortedad de miras, pero ahora se concentran sobre ellos enormes expectativas, pues están bien claras cuáles son sus implicaciones para las políticas y las prácticas de cara a las problemáticas del territorio y la etnicidad. Me refiero, naturalmente, al estudio sistemático del parentesco y al análisis de redes sociales. Partiendo de la creación (en pleno trabajo de campo) de un método genealógico que distaba de la perfección, W. H. R. Rivers llevó a cabo un relevamiento de las redes parentales que un siglo más tarde se revelaría esencial, en manos de los propios aborígenes, para fundamentar los reclamos territoriales e identitarios en el Estrecho de Torres.

Cincuenta años después de la creación del concepto de redes sociales en el seno de la Escuela de Manchester y casi un siglo después de la expedición de Cambridge, el descubrimiento de las distribuciones estadísticas propias de las grandes redes, la Web y la Internet, traerían a la actualidad las intuiciones de Vilfredo Pareto, el “efecto de San Mateo” de Robert Merton, las relaciones de pequeños mundos de Stanley Milgram, los números de Robin Dunbar para las diferentes relaciones sociales, la fuerza de los lazos débiles de Mark Granovetter y otros innumerables insights que redefinieron el papel de las ciencias sociales en la dinámica transdisciplinaria de las ciencias de la complejidad. Muchos de los supuestos de normalidad, monotonía, linealidad y sentido común que prevalecían en todas las cien­cias demostraron ser engañosos, y muchas de las metáforas que se pensaban banales o específicas de dominio aportaron una fuerza metodológica insospechada.

Hoy en día la fusión entre los modelos reticulares y las perspectivas complejas ha producido una nueva generación de técnicas, muchas de las cuales han de resultar esenciales en la comprensión de las complejas cuestiones del territorio y la etnicidad. Concurrentemente, en un diálogo sin precedentes entre las ciencias humanas y las disciplinas formales están saliendo a la luz problemas de un nuevo orden y de una magnitud inédita, a la luz de los cuales se sabe hoy que unos cuantos conceptos cuya utilidad hermenéutica o instrumental dábamos por sentada en realidad se asientan sobre una base muy incierta.

Merced a técnicas de modelado que surgieron de la investigación cara a cara, primero en términos del estudio genealógico, luego a caballo de las redes sociales y finalmente en el seno de la comunidad de estudiosos de la sintaxis espacial, las ciencias sociales están realizando el tránsito desde lo micro a lo macro que para esta clase de estudios es esencial y que se ha tornado posible, pero que ha demostrado ser extraordinariamente difícil.

Todavía falta un largo trecho, claramente, para pasar de las redes estáticas a las dinámicas, de los grafos unimodales a los multimodales y del modelado de las ciudades a la comprensión de los fenómenos que hacen a la identidad cultural y a la etnicidad a escala regional y aun más allá. Sobre el estado de arte de las nuevas técnicas y sobre los modelos todavía exploratorios que conforman el campo trata esta presentación, ilustrada con materiales de mis relevamientos de las terrazas de arroz y los templos de agua de la isla de Bali en Indonesia. Lejos de ser específicas de una cultura en particular, las problemáticas implicadas parecen ser las mismas en todos los casos en que los intereses de la globalización entran en conflicto con la etnicidad y con las prácticas territoriales basadas en la diversidad y la cooperación.

Vínculos relacionados

Imágenes de la red hidráulica – Templos de agua y arrozales – © Carlos Reynoso – Bali, 1997

Los subak son organizaciones igualitarias de agricultores de arroz en el sur de Bali. Comenzando desde los terrenos más altos en la cuenca de un río que desagua cráteres inundados, cada presa define un conjunto de terrazas organizado como uno o más subak. Cada nivel está asociado a su vez con diversos altares y templos de agua, con un templo en particular en el que anualmente se coordina el ciclo ritual con las actividades agrícolas. Los vínculos rituales en la red de templos enfatizan la interdependencia de las relaciones corriente arriba y corriente abajo y ayudan a resolver problemas entre vecinos.

La coordinación de las actividades da lugar a períodos de barbecho sobre áreas bastante extensas que contribuyen a controlar las plagas privando a éstas de su hábitat normal. Cuando estas actividades no se coordinan y se planta de manera continua para maximizar la cosecha (como sucedió a partir de la Revolución Verde de 1970-1971) se experimentan caídas en la producción, aumento de las plagas y polución.

En 1984 el antropólogo Stephen Lansing pidió al Banco Asiático de Desarrollo que se restablecieran las prácticas tradicionales. El Banco contestó:

We do not fully share the expressed concerns of Mr. Lansing. Certainly there is a direct relationship between large areas of fallow land for a considerable period and the population of pests. However, pest control programs carried out efficiently and effectively will control the pest population and allow growing of rice year-round if adequate water resources are available as is done, for example, in certain areas of Central and East Java where farmers grow three rice crops per annum. It should be noted, that there is no development without affecting traditional systems or customs. Everybody can criticize and damage a project, but only a few people can overcome those difficult problems and make the project viable.

La expresión clave es la que dice que “no puede haber desarrollo sin afectar los sistemas o costumbres tradicionales”. Habiéndose negado a contemplar la posibilidad de cambiar de idea, el organismo cerró las puertas a una alternativa adaptativa y étnicamente adecuada, promoviendo el uso de pesticidas en lugar de permitir la coordinación del barbecho como técnica de control de plagas. Cuatro años después, un documento del Banco Mundial reportó que “el uso de pesticidas ha contaminado profundamente el suelo y los recursos hídricos de la isla”.

El relevamiento fotográfico que sigue ilustra la pureza de las aguas en el templo se encuentra corriente arriba, el abandono de terrazas de mil años de antigüedad debido al colapso de los subak y a la ruptura de los patrones de auto-organización, la plantación de variantes globales de arroz manipuladas por multinacionales, la contaminación de las aguas por exceso de fosfatos y el desacople entre el calendario ritual y el ciclo agrícola en el templo mayor de Besakih.

En la imagen siguiente se puede recorrer la totalidad de Bali (y además Indonesia y toda esa región del mundo) ya sea mediante fotos satelitales, cartografía estándar o una combinación de ambas representaciones a distintos niveles de detalle. La región relevada por el autor (que se extiende desde el templo madre de Besakih descendiendo hacia Selat, Klungkung y el mar) es próxima a la de los subak estudiados por Stephen Lansing. Se recomienda mirar el mapa directamente en Google Maps y escoger la versión de Google Earth:

Esperar que se cargue mapa de esta región de Bali…

Mapa de la Isla Murray entre Australia y Nueva Guinea:

Isla Murray – Click para ver mapa

Galería:

Manifiesto metodológico I: Grafos contra natura – Imágenes y modelos formales versus la prisión del lenguaje
Manifiesto metodológico III: Arboles y redes: Crítica del pensamiento rizomático (2011)
Reportaje: Antropólogos frente a los desafíos de la aldea global (2010)
Libro: Redes y complejidad – Modelos interdisciplinarios para la gestión sostenible de la sociedad y la cultura (2011 – Buenos Aires, Sb, 528 págs.)
Grupo de Redes Sociales y modelos reticulares del lenguaje de Antropocaos
ARS-Fútbol – Grupo de Redes Sociales aplicadas al fútbol
Páginas de Jorge Miceli y Javier Bundio, especialistas en redes
Hacia la complejidad por la vía de las redes

Materiales adicionales:

Cremación de un brahmán en Selat, Bali:

Otros relevamientos balineses del autor:

• Kechak y Legong en Ubud y Peliatan, Bali (1997)
• Gebyug en Ubud, Bali (1997)

Video: The Goddess and the Computer, de André Singer y J. Stephen Lansing, 1989

   

Artículo de Wikipedia sobre la Revolución Verde:

Artículo local sobre las variedades de arroz balinés:

Modelos basados en agentes de interés para el modelado de etnicidad y redes territoriales

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